UNIÃO EUROPEIA
Durão Barroso: UE tem de lidar "de forma mais inteligente" com o tema das migrações
Durão Barroso apontou como uma das principais motivações para a escolha dos britânicos de saírem da União Europeia a questão da migração.
06 de maio de 2018 às 16:21
O antigo presidente da Comissão Europeia Durão Barroso, actual presidente não executivo do Goldman Sachs, defendeu este domingo que a União Europeia tem de "lidar de forma inteligente" com o tema das migrações, considerando-as decisivas para o 'Brexit'.
"A política migratória da União Europeia não pode ser uma decisão tomada lá longe, em Bruxelas, tem de ser lidada de uma forma mais inteligente. Temos toda a capacidade para integrar os refugiados, temos de ser abertos e humanitários, mas temos de assumir que não podemos aceitar toda a gente; para haver liberdade de movimentos dentro da UE, temos de ser credíveis a defender as fronteiras externas", defendeu Durão Barroso numa das suas intervenções no plenário de abertura da Conferência Global da Horasis, que decorre até terça-feira no Estoril, no concelho de Cascais.
"Temos de ser realistas e dizer que sim, mantemo-nos abertos, mas ao mesmo tempo temos de mostrar que somos capazes de controlar os fluxos ilegais", disse o antigo líder europeu.
E CONTINUAR ALEGREMENTE COM O CAVALO DE TRÓIA INSTALADO CÁ NO JÁ SOBADO DE LISBOA PORQUE AGORA A RAÇA MISTA É QUE ESTÁ NA MODA...EMBORA OS CIENTISTAS SOCIAIS ANDEM A INVESTIGAR COMO FAZER OS CIGANOS PARTICIPAR.COM AS MULHERES DELES CLARO...
PERTENCE CERTAMENTE AO submundo da blogosfera DE ACORDO COM CIENTÍFICAS CLASSIFICAÇÕES DUNS GAJOS QUE VIVEM DOS MEUS IMPOSTOS E ANDAM A AFUNDAR PORTUGAL
Monday, May 7, 2018
Sunday, May 6, 2018
E O BOM DO GUTERRES AGORA APOSTA NA LÍNGUA DA CPLP QUE DEVE SER EVIDENTEMENTE SEM "VISTOS"...
http://expresso.sapo.pt/politica/2018-05-05-Antonio-Guterres-destaca-importancia-da-CPLP-no-Dia-da-Lingua-Portuguesa
As Nações Unidas assinalaram este sábado o Dia da Língua Portuguesa e da Cultura da CPLP. António Guterres discursou nos jardins da ONU, elogiando a diversidade e o papel da CPLP
O secretário-geral das Nações Unidas, António Guterres, destacou a importância da diversidade, face às tentativas de uniformização, e defendeu o "papel essencial” da CPLP: "É necessário dizer que nós na CPLP nos orgulhamos da nossa diversidade, reconhecemos que as nossas próprias sociedades são multiétnicas, multiculturais, multirreligiosas, e que isso é um bem, não é uma ameaça, e que isso deve ser valorizado, e afirmado, e que isso deve ser uma lição para outras partes do mundo, outros povos, outras culturas. E penso que a CPLP tem aqui um papel essencial a desempenhar", disse António Guterres no discurso, disponível na página oficial da ONU na internet.
A MALTA DEPOIS DE TER EXPULSO E SEM BENS OS DIABOS BRANCOS TODOS VEM E É CONTEMPLADO COM DISCRIMINAÇÃO POSITIVA DO QUE CONTINUA A SER ARRASTADO FISCALMENTE AO TAL DIABO BRANCO QUE O TEM PARA IR DIVIDINDO PELO PLANETA.PAGA-SE AGORA A "LÍNGUA" POR TODO O LADO E CLARO ESCOLAS "PORTUGUESAS" SEM OLHAR A QUEM...TUDO COM UMA DIPLOMACIA GLOBAL ENCARREGUE DE IMPORTAR TODAS AS QUEIXAS HISTÓRICAS E DE TORNAR "PORTUGUESES" TODOS OS QUE NOS QUISEREM CHICOTEAR...ATENÇÃO COM UMA JUSTIFICAÇÃO CIENTÍFICA:VAMOS FICAR RICOS...
LÁ NA ONU QUE COLOQUE AS REIVINDICAÇÕES DOS RETORNADOS PORTUGUESES AO NÍVEL DOS rohingya, DOS PALESTINOS, DOS SÍRIOS...ESTAMOS CÁ PARA VER...
Saturday, May 5, 2018
POIS POIS AGUARDEM PELA FASE DA CATANA E DA DESCOLONIZAÇÃO DO BRANCO...
Donald Trump says London hospital is like ‘war zone’ because of knife crime
At NRA event, Trump defends gun ownership by referring to ‘blood all over the floors’ at unnamed London hospital
ADEPTOS PARA ISSO E FINANCIADOS PELO ORÇAMENTO NÃO FALTAM.O DIABO BRANCO TEM QUE DESAPARECER AGORA SÓ CÁ DENTRO...
QUE OS CIGANOS PORTUGUESES DE ABRIL E OUTROS ENTRETANTO NACIONALIZADOS EMIGREM JÁ PARA O REINO UNIDO.AQUILO POR LÁ DÁ MUITO MAIS DO QUE AQUI...
Roma slave gang who splashed out on champagne parties and lavish holidays with cash stuffed in suitcases after trafficking victims from Slovakia to Newcastle are jailed for a total of 40 years
Read more: http://www.dailymail.co.uk/news/article-5692301/Roma-slave-gang-jailed-total-40-years.html#ixzz5EceBzZKI
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O VASCONCELOS DEPUTADO E AMIGO DOS CIGANOS QUE OS RECOMENDE....
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O VASCONCELOS DEPUTADO E AMIGO DOS CIGANOS QUE OS RECOMENDE....
E QUANTOS ADORADORES DO KARL MARX ANDAM POR AÍ?AGORA MAIS NA PELE DE SALVADORES DO PLANETA A EITO E POR NOSSA CONTA?
Titan of Terror: The left-wing acolytes who say Karl Marx can't be blamed for the millions slaughtered in his name are deluded - bloodshed was at the heart of his philosophy
Karl Marx, born 200 years ago today, was founder of communism, which has been used by brutal dictators to justify the murder of million of people, despite what his defenders say.
OS BRANCOS QUE NÃO SE CUIDEM NÃO QUE UM DIA CORTAM-LHES O PESCOÇO E DE SURPRESA...
Karl Marx, born 200 years ago today, was founder of communism, which has been used by brutal dictators to justify the murder of million of people, despite what his defenders say.
OS BRANCOS QUE NÃO SE CUIDEM NÃO QUE UM DIA CORTAM-LHES O PESCOÇO E DE SURPRESA...
INOCÊNCIA MATA MATA MATA MATA AO ESTILO DO 1961 PARA QUANDO?DANOS COLATERAIS DA NOSSA COLONIZAÇÃO AFRICANA. AGORA PROMOVIDA PELOS QUERIDOS JUDEUS DAS DESCOLONIZAÇÕES.TRAIÇÃO AO ZÉ POVINHO BEM PAGO PELO ERÁRIO PÚBLICO...
Inocência Mata
Professora da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (FLUL), com pós-doutoramento em Estudos Pós-coloniais (University of California, Berkeley). Também é membro do Centro de Estudos Comparatistas (CEC-FLUL). É autora de diversos livros sobre literaturas africanas e sobre teoria pós-colonial, entre os quais: Laços de Memória & Outros Ensaios sobre Literatura Angolana (2006); Literatura Angolana: Silêncios e Falas de uma Voz Inquieta (2001); Diálogo com as Ilhas: sobre Cultura e Literatura de São Tomé e Príncipe (1998).
Artigos do autor
A pertinência de se ler Fanon, hoje - parte 1
A pertinência de se ler Fanon, hoje - parte 2
~~~~~~~~~~~~~~~~
LIVROS
Fanon the Killer
Gabriel Mithá Ribeiro
Os auto legitimados pensadores de África tudo têm feito para aniquilar o melhor da herança colonial europeia, desperdiçando o mais raro, original e notável contributo de modernização do continente.
‘Os condenados da terra’ (1961), de Frantz Fanon, foi traduzido e publicado em Portugal (2015). A contracapa apresenta o argumento: «(…) as nações europeias chafurdam na mais ostensiva das opulências. Essa opulência europeia é literalmente escandalosa porque foi construída à custa dos escravos, alimentou-se do sangue dos escravos, vem diretamente do solo e do subsolo desse mundo subdesenvolvido. O bem-estar e o progresso da Europa foram construídos com o suor e os cadáveres dos negros, dos árabes, dos indianos e dos amarelos. Isso, decidimos nunca mais esquecer» (citação p.98).
No prefácio intitulado ‘A pertinência de se ler Fanon, hoje [2015]’ Inocência Mata, professora da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, declara o autor «(…) um dos maiores pensadores do século XX» (p.33).
Frantz Fanon nasceu numa família de classe média da Martinica (América Central), passou pela Argélia durante a segunda guerra mundial (África Árabe ou Branca, terra-mãe de antigos colonizadores escravocratas) e viveu um período de preparação académica e atividade intelectual em França (Europa Ocidental), extensível a outras paragens ocasionais do Norte de África. Tal experiência em 36 anos de uma vida terminada poucos dias após a publicação do livro não fazem necessariamente do autor especialista de um fenómeno cuja componente substantiva equacionada a propósito dos seus escritos decorreu numa outra África, a Subsaariana, a África Negra.
Que se saiba, a dominação colonial europeia no Magrebe não abalou as tradições linguísticas, religiosas, culturais e de cultura escrita, urbanísticas, económicas ou, em geral, civilizacionais do mundo árabe islâmico. Pelo contrário, o impacto da presença europeia a sul do Saara foi de tal modo distinto que não legitima análises por analogia ou telepatia, por muito que o autor se escude em alegações retóricas (pp.164 e segs.).
Seduzidos pela fluência de um discurso febril, académicos e intelectuais beberam e bebem muito nas fontes fanonianas ou equiparáveis e pouco ou quase nada na fonte original, o senso comum africano. As lucubrações de Frantz Fanon são, na hipótese benigna, ficcionais e, na hipótese rigorosa, dos mais virulentos panfletos de ódio e subversão violenta contra o ser, contra o que indivíduos e povos são. Aconteça o que acontecer, o presente jamais resgatará a identidade criminosa de uns e a identidade de vítima de outros.
O texto revela um mestre na lógica argumentativa da desconfiança patológica na relação com os outros (pessoas e povos) e na manipulação tosca da realidade. Todavia, os meios universitários têm-lhe concedido por mais de meio século o privilégio de propalar à luz do dia princípios da violência totalitária. Da tipificação de Hannah Arendt, destaco a definição do ‘inimigo objetivo’, o grupo condenado pela ideologia ao extermínio independentemente da conduta individual dos seus membros.
Frantz Fanon limita-se a fazer transitar a objetivação do Mal do ‘burguês’, de Karl Marx e Friedrich Engels, ou do ‘judeu’, de Adolf Hitler, para o branco europeu ‘colonialista’, ‘imperialista’, ‘burguês’ e ‘capitalista’. Fá-lo porque também objetiva a vítima. Não é o ‘proletário’ (raro em África) e nem poderia ser a ‘raça ariana’. Coloca no pedestal o ‘colonizado’ ou o ‘povo colonizado’, mas não um qualquer, antes o ‘puro’à moda ariana. É o ‘árabe’ou o ‘africano’que suportaram o fardo histórico da opressão sem se deixarem contaminar pelo poder ‘colonialista’europeu, ao contrário das suas ‘elites’ em ‘pequeno número’ ou ‘microburguesia’.
Seguindo à risca o guião dos paranoicos totalitários, as categorias do pensamento referidas e outras são imutáveis, coesas, estáticas, sem matizes. Se um jogo argumentativo com tais pressupostos é sempre uma fraude intelectual, em Frantz Fanon é de cátedra porque filiada a uma ostensiva orgia de violência.
Realizei trabalhos de campo no meu país natal, Moçambique, entre 1997 e 2015 para conversar com os mais variados tipos sociais. Entre as conclusões sólidas destaco a heterogeneidade das apreciações sobre as relações com os antigos colonizadores na perspetiva dos antigos colonizados. Basta admitirmos que a vida vivida dificilmente permite omitir a ultrapassagem dos bloqueios das sociedades tradicionais africanas proporcionada pelo surgimento da sociedade colonial, bem como que a rutura com os colonos europeus não significou o paraíso nas relações de poder entre africanos.
A realidade vivida jamais legitima a tese do ‘colonizado’ enquanto massa coesa, homogénea, inabalável contra os colonos europeus, mesmo e sobretudo os mais pobres. A realidade esteve e está nos antípodas do pensamento monolítico de Frantz Fanon. Como bom revolucionário, revela não se ter preocupado em ajustar o seu pensamento ao real. Antes procurou colocar o último em ordem, tal como um físico talvez devesse ter o direito de censurar a estúpida rebeldia dos átomos: «(…) há que dizê-lo, as massas mostram uma total incapacidade para apreciar o caminho percorrido, o camponês continua a amanhar a terra e o desempregado que assim se mantém não conseguem (…) convencer-se de que algo mudou verdadeiramente nas suas vidas» (p.173).
Iluminados por Fanon, desprezar os ‘assimilados’, os africanos que conseguiram dignificar-se e às suas famílias valorizando-se na sociedade colonial (sempre muitíssimo mais do que a sociedade do colono europeu), passou a ser ‘objetividade’ analítica. De nada importa estar em causa dos fenómenos históricos mais interessantes de ‘multiculturalismo’ (admitindo a utilidade do termo), posto que tudo o que teve origem no branco tem de ser extirpado. A África, mesmo conquistando as independências, terá sempre de fazer esforços colossais para ‘libertar as mentes’, limpá-las de resquícios do contacto com os europeus e com a sua cultura colonial, tanto quanto precaver-se das novas pestilências ‘neocolonialista’ ou ‘neoliberal’. Em 1961, o precursor Frantz Fanon semeou a magia dessas palavras que prolongariam no tempo a representação execrável do europeu e do branco. Não importa o absurdo do autor propalar com veemência a defesa identitária dos africanos num refinado francês (mas poderia ser em inglês ou português).
Mais de meio século passado, a mesma lógica argumentativa paranoica é razão maior para uma professora universitária, Inocência Mata, assumir em Lisboa ‘A pertinência de se ler Fanon, hoje [2015]’.
Comparado, o ‘Mein Kampf’ (1925), de Adolf Hitler, teve tripla vantagem: não foi obra de culto nas universidades; não teve difusão por todos os continentes; e preservou a decência de lançar a semente venenosa em terra própria forçando os da casa a terem de curar a sua demência coletiva ao fim de duas décadas.
O lado sórdido da fúria inquisitorial de Frantz Fanon resulta também da sua técnica retórica usar e abusar da adjetivação com grande vantagem para a depreciativa, atitude nos antípodas dos mais elementares critérios da qualidade dos discursos sobre a condição humana e a justiça.
No ciclo do impacto sempre crescente de ‘um dos maiores pensadores do século XX’ (dos anos sessenta à atualidade), os auto legitimados pensadores de África tudo têm feito para aniquilar o melhor da herança colonial europeia, desperdiçando o mais raro, original e notável contributo de modernização do continente, apesar de todas as violências que, de resto, África nunca conseguiu exorcizar antes, durante e após a dominação europeia. E nada indicia que os africanos voltem a beneficiar de uma herança equiparável.
Na Europa Ocidental, no topo dos responsáveis pela propagação do totalitarismo intelectual, semente sempre latente de violência social e política, encontram-se os académicos no seu conjunto por se deixarem arrastar numa indisfarçável cobardia intelectual dentro das suas próprias instituições. Não se detetam reações individuais salientes face a uma pregação milenarista (experimente-se substituir ‘colonialista’ por ‘demónio’) transformada em suprassumo do saber em salas de aula da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, do Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra, do ISCTE-IUL e por todo o lado onde se ensina Frantz Fanon.
Versão recauchutada do Führer, resignemo-nos ao grande intelectual que fez nascer, no século XX, o tempo de os europeus (e os) brancos pedirem desculpa por existir(em). Alguns portugueses já provaram dessa fúria aniquiladora nos idos de 1974 e 1975: «Trabalhar é trabalhar pela morte do colono. (…) O homem colonizado liberta-se na e pela violência» (pp.88-89). Ao que o messias da Martinica acrescenta: «A reparação moral da independência nacional não nos cega nem nos alimenta. A riqueza dos países imperialistas é também a nossa riqueza» (pp.103-104). Os apóstolos da Igreja Universal das Universidades (passo a redundância) cumprem a missão de propagarem os sagrados ensinamentos do Profeta Fanon na preparação do advento do êxodo terceiro-mundista rumo à redentora Ocidental Terra Prometida. O Mediterrâneo é o purgatório que anuncia o direito ao céu na terra do novo povo eleito.
UM MAMADOU BA, UMA INOCÊNCIA DA MATA, UM BOAVENTURA DA SOUSA SANTOS E MUITOS OUTROS VASCONCELOS BEM PAGOS PELO ERÁRIO PÚBLICO PARA NOS VIREM FAZER GUERRA CÁ DENTRO...
PS
A UNIVERSIDADE DE BERKLEY NA CALIFÓRNIA PELOS VISTO É MUITO AVANÇADA:
Alexandre Tiedtke Quintanilha
Trabalhou durante vários anos na Universidade da Califórnia, Berkeley, nos Estados Unidos, onde foi diretor do Centro de Estudos Ambientais, tendo desenvolvido investigação nessa área. Entre 1983 e 1990, foi diretor assistente no Laboratório Nacional Lawrence, secção de Energia e Ambiente, e, entre 1987 e 1990, desempenhou o cargo de diretor do Centro de Estudo de Tecnologia da Biosfera.
Richard Zimler
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Richard Zimler
Richard Zimler em 2009
Nascimento 1 de janeiro de 1956 (62 anos)
Roslyn Heights, Nova Iorque
Nacionalidade norte-americano
português
Cônjuge Alexandre Quintanilha (1978 -presente)
Ocupação Romancista
Richard Zimler (Roslyn Heights, Nova Iorque, 1 de Janeiro de 1956)[1] é um jornalista, escritor e professor norte-americano naturalizado português.
Biografia
Richard Zimler nasceu em Roslyn Heights, um subúrbio de Nova Iorque, em 1956. É formado em Religião Comparativa pela Universidade de Duke (1977) e mestre em Jornalismo pela Universidade de Stanford (1982). Depois de se formar, trabalhou durante oito anos como jornalista na zona administrativa da Baía de São Francisco. Radicou-se em Portugal em 1990, residindo desde então na cidade do Porto. Deu aulas na Escola Superior de Jornalismo e na Universidade do Porto durante 16 anos, lecionando disciplinas na área do Jornalismo. Obteve a nacionalidade portuguesa em 2002.
OS "JORNALISTAS" FORMADOS POR ESTA RAPAZIADA JUDIA TRANSFORMADOS EM IDIOTAS ÚTEIS NA DISSOLUÇÃO DE TODO O ZÉ POVINHO A CAMINHO DA ESCRAVATURA BRANCA...PARA A FEITURA DA RAÇA MISTA...MAS EVIDENTEMENTE SÓ CÁ DENTRO E POR NOSSA CONTA!
CONDECORAÇÕES PARA TODOS!
Professora da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (FLUL), com pós-doutoramento em Estudos Pós-coloniais (University of California, Berkeley). Também é membro do Centro de Estudos Comparatistas (CEC-FLUL). É autora de diversos livros sobre literaturas africanas e sobre teoria pós-colonial, entre os quais: Laços de Memória & Outros Ensaios sobre Literatura Angolana (2006); Literatura Angolana: Silêncios e Falas de uma Voz Inquieta (2001); Diálogo com as Ilhas: sobre Cultura e Literatura de São Tomé e Príncipe (1998).
Artigos do autor
A pertinência de se ler Fanon, hoje - parte 1
A pertinência de se ler Fanon, hoje - parte 2
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LIVROS
Fanon the Killer
Gabriel Mithá Ribeiro
Os auto legitimados pensadores de África tudo têm feito para aniquilar o melhor da herança colonial europeia, desperdiçando o mais raro, original e notável contributo de modernização do continente.
‘Os condenados da terra’ (1961), de Frantz Fanon, foi traduzido e publicado em Portugal (2015). A contracapa apresenta o argumento: «(…) as nações europeias chafurdam na mais ostensiva das opulências. Essa opulência europeia é literalmente escandalosa porque foi construída à custa dos escravos, alimentou-se do sangue dos escravos, vem diretamente do solo e do subsolo desse mundo subdesenvolvido. O bem-estar e o progresso da Europa foram construídos com o suor e os cadáveres dos negros, dos árabes, dos indianos e dos amarelos. Isso, decidimos nunca mais esquecer» (citação p.98).
No prefácio intitulado ‘A pertinência de se ler Fanon, hoje [2015]’ Inocência Mata, professora da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, declara o autor «(…) um dos maiores pensadores do século XX» (p.33).
Frantz Fanon nasceu numa família de classe média da Martinica (América Central), passou pela Argélia durante a segunda guerra mundial (África Árabe ou Branca, terra-mãe de antigos colonizadores escravocratas) e viveu um período de preparação académica e atividade intelectual em França (Europa Ocidental), extensível a outras paragens ocasionais do Norte de África. Tal experiência em 36 anos de uma vida terminada poucos dias após a publicação do livro não fazem necessariamente do autor especialista de um fenómeno cuja componente substantiva equacionada a propósito dos seus escritos decorreu numa outra África, a Subsaariana, a África Negra.
Que se saiba, a dominação colonial europeia no Magrebe não abalou as tradições linguísticas, religiosas, culturais e de cultura escrita, urbanísticas, económicas ou, em geral, civilizacionais do mundo árabe islâmico. Pelo contrário, o impacto da presença europeia a sul do Saara foi de tal modo distinto que não legitima análises por analogia ou telepatia, por muito que o autor se escude em alegações retóricas (pp.164 e segs.).
Seduzidos pela fluência de um discurso febril, académicos e intelectuais beberam e bebem muito nas fontes fanonianas ou equiparáveis e pouco ou quase nada na fonte original, o senso comum africano. As lucubrações de Frantz Fanon são, na hipótese benigna, ficcionais e, na hipótese rigorosa, dos mais virulentos panfletos de ódio e subversão violenta contra o ser, contra o que indivíduos e povos são. Aconteça o que acontecer, o presente jamais resgatará a identidade criminosa de uns e a identidade de vítima de outros.
O texto revela um mestre na lógica argumentativa da desconfiança patológica na relação com os outros (pessoas e povos) e na manipulação tosca da realidade. Todavia, os meios universitários têm-lhe concedido por mais de meio século o privilégio de propalar à luz do dia princípios da violência totalitária. Da tipificação de Hannah Arendt, destaco a definição do ‘inimigo objetivo’, o grupo condenado pela ideologia ao extermínio independentemente da conduta individual dos seus membros.
Frantz Fanon limita-se a fazer transitar a objetivação do Mal do ‘burguês’, de Karl Marx e Friedrich Engels, ou do ‘judeu’, de Adolf Hitler, para o branco europeu ‘colonialista’, ‘imperialista’, ‘burguês’ e ‘capitalista’. Fá-lo porque também objetiva a vítima. Não é o ‘proletário’ (raro em África) e nem poderia ser a ‘raça ariana’. Coloca no pedestal o ‘colonizado’ ou o ‘povo colonizado’, mas não um qualquer, antes o ‘puro’à moda ariana. É o ‘árabe’ou o ‘africano’que suportaram o fardo histórico da opressão sem se deixarem contaminar pelo poder ‘colonialista’europeu, ao contrário das suas ‘elites’ em ‘pequeno número’ ou ‘microburguesia’.
Seguindo à risca o guião dos paranoicos totalitários, as categorias do pensamento referidas e outras são imutáveis, coesas, estáticas, sem matizes. Se um jogo argumentativo com tais pressupostos é sempre uma fraude intelectual, em Frantz Fanon é de cátedra porque filiada a uma ostensiva orgia de violência.
Realizei trabalhos de campo no meu país natal, Moçambique, entre 1997 e 2015 para conversar com os mais variados tipos sociais. Entre as conclusões sólidas destaco a heterogeneidade das apreciações sobre as relações com os antigos colonizadores na perspetiva dos antigos colonizados. Basta admitirmos que a vida vivida dificilmente permite omitir a ultrapassagem dos bloqueios das sociedades tradicionais africanas proporcionada pelo surgimento da sociedade colonial, bem como que a rutura com os colonos europeus não significou o paraíso nas relações de poder entre africanos.
A realidade vivida jamais legitima a tese do ‘colonizado’ enquanto massa coesa, homogénea, inabalável contra os colonos europeus, mesmo e sobretudo os mais pobres. A realidade esteve e está nos antípodas do pensamento monolítico de Frantz Fanon. Como bom revolucionário, revela não se ter preocupado em ajustar o seu pensamento ao real. Antes procurou colocar o último em ordem, tal como um físico talvez devesse ter o direito de censurar a estúpida rebeldia dos átomos: «(…) há que dizê-lo, as massas mostram uma total incapacidade para apreciar o caminho percorrido, o camponês continua a amanhar a terra e o desempregado que assim se mantém não conseguem (…) convencer-se de que algo mudou verdadeiramente nas suas vidas» (p.173).
Iluminados por Fanon, desprezar os ‘assimilados’, os africanos que conseguiram dignificar-se e às suas famílias valorizando-se na sociedade colonial (sempre muitíssimo mais do que a sociedade do colono europeu), passou a ser ‘objetividade’ analítica. De nada importa estar em causa dos fenómenos históricos mais interessantes de ‘multiculturalismo’ (admitindo a utilidade do termo), posto que tudo o que teve origem no branco tem de ser extirpado. A África, mesmo conquistando as independências, terá sempre de fazer esforços colossais para ‘libertar as mentes’, limpá-las de resquícios do contacto com os europeus e com a sua cultura colonial, tanto quanto precaver-se das novas pestilências ‘neocolonialista’ ou ‘neoliberal’. Em 1961, o precursor Frantz Fanon semeou a magia dessas palavras que prolongariam no tempo a representação execrável do europeu e do branco. Não importa o absurdo do autor propalar com veemência a defesa identitária dos africanos num refinado francês (mas poderia ser em inglês ou português).
Mais de meio século passado, a mesma lógica argumentativa paranoica é razão maior para uma professora universitária, Inocência Mata, assumir em Lisboa ‘A pertinência de se ler Fanon, hoje [2015]’.
Comparado, o ‘Mein Kampf’ (1925), de Adolf Hitler, teve tripla vantagem: não foi obra de culto nas universidades; não teve difusão por todos os continentes; e preservou a decência de lançar a semente venenosa em terra própria forçando os da casa a terem de curar a sua demência coletiva ao fim de duas décadas.
O lado sórdido da fúria inquisitorial de Frantz Fanon resulta também da sua técnica retórica usar e abusar da adjetivação com grande vantagem para a depreciativa, atitude nos antípodas dos mais elementares critérios da qualidade dos discursos sobre a condição humana e a justiça.
No ciclo do impacto sempre crescente de ‘um dos maiores pensadores do século XX’ (dos anos sessenta à atualidade), os auto legitimados pensadores de África tudo têm feito para aniquilar o melhor da herança colonial europeia, desperdiçando o mais raro, original e notável contributo de modernização do continente, apesar de todas as violências que, de resto, África nunca conseguiu exorcizar antes, durante e após a dominação europeia. E nada indicia que os africanos voltem a beneficiar de uma herança equiparável.
Na Europa Ocidental, no topo dos responsáveis pela propagação do totalitarismo intelectual, semente sempre latente de violência social e política, encontram-se os académicos no seu conjunto por se deixarem arrastar numa indisfarçável cobardia intelectual dentro das suas próprias instituições. Não se detetam reações individuais salientes face a uma pregação milenarista (experimente-se substituir ‘colonialista’ por ‘demónio’) transformada em suprassumo do saber em salas de aula da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, do Centro de Estudos Sociais (CES) da Universidade de Coimbra, do ISCTE-IUL e por todo o lado onde se ensina Frantz Fanon.
Versão recauchutada do Führer, resignemo-nos ao grande intelectual que fez nascer, no século XX, o tempo de os europeus (e os) brancos pedirem desculpa por existir(em). Alguns portugueses já provaram dessa fúria aniquiladora nos idos de 1974 e 1975: «Trabalhar é trabalhar pela morte do colono. (…) O homem colonizado liberta-se na e pela violência» (pp.88-89). Ao que o messias da Martinica acrescenta: «A reparação moral da independência nacional não nos cega nem nos alimenta. A riqueza dos países imperialistas é também a nossa riqueza» (pp.103-104). Os apóstolos da Igreja Universal das Universidades (passo a redundância) cumprem a missão de propagarem os sagrados ensinamentos do Profeta Fanon na preparação do advento do êxodo terceiro-mundista rumo à redentora Ocidental Terra Prometida. O Mediterrâneo é o purgatório que anuncia o direito ao céu na terra do novo povo eleito.
UM MAMADOU BA, UMA INOCÊNCIA DA MATA, UM BOAVENTURA DA SOUSA SANTOS E MUITOS OUTROS VASCONCELOS BEM PAGOS PELO ERÁRIO PÚBLICO PARA NOS VIREM FAZER GUERRA CÁ DENTRO...
PS
A UNIVERSIDADE DE BERKLEY NA CALIFÓRNIA PELOS VISTO É MUITO AVANÇADA:
Alexandre Tiedtke Quintanilha
Trabalhou durante vários anos na Universidade da Califórnia, Berkeley, nos Estados Unidos, onde foi diretor do Centro de Estudos Ambientais, tendo desenvolvido investigação nessa área. Entre 1983 e 1990, foi diretor assistente no Laboratório Nacional Lawrence, secção de Energia e Ambiente, e, entre 1987 e 1990, desempenhou o cargo de diretor do Centro de Estudo de Tecnologia da Biosfera.
Richard Zimler
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Richard Zimler
Richard Zimler em 2009
Nascimento 1 de janeiro de 1956 (62 anos)
Roslyn Heights, Nova Iorque
Nacionalidade norte-americano
português
Cônjuge Alexandre Quintanilha (1978 -presente)
Ocupação Romancista
Richard Zimler (Roslyn Heights, Nova Iorque, 1 de Janeiro de 1956)[1] é um jornalista, escritor e professor norte-americano naturalizado português.
Biografia
Richard Zimler nasceu em Roslyn Heights, um subúrbio de Nova Iorque, em 1956. É formado em Religião Comparativa pela Universidade de Duke (1977) e mestre em Jornalismo pela Universidade de Stanford (1982). Depois de se formar, trabalhou durante oito anos como jornalista na zona administrativa da Baía de São Francisco. Radicou-se em Portugal em 1990, residindo desde então na cidade do Porto. Deu aulas na Escola Superior de Jornalismo e na Universidade do Porto durante 16 anos, lecionando disciplinas na área do Jornalismo. Obteve a nacionalidade portuguesa em 2002.
OS "JORNALISTAS" FORMADOS POR ESTA RAPAZIADA JUDIA TRANSFORMADOS EM IDIOTAS ÚTEIS NA DISSOLUÇÃO DE TODO O ZÉ POVINHO A CAMINHO DA ESCRAVATURA BRANCA...PARA A FEITURA DA RAÇA MISTA...MAS EVIDENTEMENTE SÓ CÁ DENTRO E POR NOSSA CONTA!
CONDECORAÇÕES PARA TODOS!
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