Renaud Girard : «Le cancer islamiste s’incruste dans le monde»
CHRONIQUE - Depuis 2001, le cancer islamiste a plus progressé que régressé dans le monde. La contre-offensive occidentale a globalement échoué.
A COSTELA AFRICANA GOVERNA...E DEIXA OS VERDADEIROS PORTUGUESES EM ÚLTIMO LUGAR...
PERTENCE CERTAMENTE AO submundo da blogosfera DE ACORDO COM CIENTÍFICAS CLASSIFICAÇÕES DUNS GAJOS QUE VIVEM DOS MEUS IMPOSTOS E ANDAM A AFUNDAR PORTUGAL
Tuesday, July 16, 2019
ESTES PRETINHOS DESDE QUE CÁ METEM O PÉ COMEÇAM LOGO A DAR LIÇÕES AOS BRANCOS MAUS...
INMIGRACIÓN Crimen en el Mar de Alborán
Un 'cortacabezas' en la patera
LUCAS DE LA CAL
Estaban todos aterrorizados porque el guineano Oumar sacó una daga y cortó la cabeza a un compatriota que se bebió su zumo. Arrojó al agua la cabeza... Está detenido y muchos de sus 15 compañeros de viaje, en shock desde entonces, reciben apoyo psicológico en Málaga
Oumar Diallo en la ciudad marroquí de Nador. El 7 de julio se subió a una patera junto con otros 16 migrantes. Cortó la cabeza a uno de ellos por robarle el zumo.
Situación. Menos pateras y un 46% menos muertes de inmigrantes en el mar en lo que va de año
30 años en el Estrecho. Las pateras hoy son 'toys' que vienen de China
La patera que había salido en la tarde del 5 de julio de la playa de Kariat Arkmane (cerca de la ciudad de Nador, al norte de Marruecos) llegó a la salida del sol del día siguiente a aguas españolas, en mitad del Mar de Alborán. A bordo iban 17 personas que un día decidieron partir de Guinea Conacry, Senegal, Mali y Costa de Marfil para emprender una vida mejor en Europa. Horas después, un barco de Salvamento Marítimo avistó la embarcación y rescató a los subsaharianos. Al puerto de Almería llegaron 16. Faltaba uno.
«Le ha cortado la cabeza. Se ha vuelto loco», gritó asustado uno de los jóvenes que iba en la patera. El voluntario de Cruz Roja que lo atendió al llegar a la costa andaluza se quedó atónito. Nunca había escuchado algo parecido.
La travesía de más de 200 kilómetros cruzando el Mar de Alborán se hizo demasiado larga. El sol quemaba, el cansancio (físico y psicológico) cada vez era mayor y la sed golpeaba con fuerza el estómago. Cada uno de los tripulantes llevaba consigo un pequeño pack con algo de comida y un zumo. El patrón de la embarcación, el guineano Oumar Diallo, que había cobrado 2.500 euros a cada uno, también tenía su bolsa de supervivencia. Hasta que uno de sus compatriotas le robó su zumo. Al darse cuenta, la primera reacción de Oumar fue sacar una daga y decapitar al ladrón. El resto de los que iban en la patera se quedaron pasmados, quietos, sólo sus temblores de miedo hacían un leve movimiento. Ni siquiera gritaron por temor a que cualquiera de ellos fuera el siguiente.
Oumar separó la cabeza del cuerpo de su víctima y la tiró por la borda. El cuerpo decapitado permaneció en la barca 45 minutos más. Hasta que Oumar decidió que los demás habían comprendido de lo que era capaz de hacer y que ninguno se rebelaría por el terrible crimen que acababa de cometer.
Esta escena es el relato completo que hacen los inmigrantes de aquella patera. El mismo que algunos se atrevieron a hacer a la Policía al llegar a las costas españolas. Todos ellos acabaron en Málaga, acogidos en el centro de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR). Excepto Oumar, que se quedó en el calabozo de comisaría mientras los agentes investigan lo que ocurrió.
Hoy ha pasado más de una semana del crimen cometido por Oumar. Y la mayoría de los que presenciaron el vil asesinato siguen sin poder dormir por las noches. Algunos han tenido que recibir tratamiento psicológico. Incluso ser ingresados por ataques de ansiedad. Porque este es un trauma -uno más- en la travesía del inmigrante que es difícil de superar. Estamos acostumbrados a narrar sus viajes migratorios desde la perspectiva humana -o inhumana-, a hablar de violencia y de sufrimiento físico, pero pocas veces se aborda la parte mental de aquellos que, desde que salen de sus países de origen, sobreviven día tras día rodeados de muerte y de todo tipo de penurias.
Cuando uno está atrapado en mitad del mar subido a una barca hinchable todo se ralentiza. El paso de los minutos. El golpe de sol abrasador de mediodía. El enturbiamiento de los pensamientos. El miedo a la muerte. «Muchos pierden la cabeza allí subidos», se escucha decir a menudo a los que sobreviven al viaje.
«El daño físico del largo camino con el tiempo desaparece. Pero cabezas sólo tenemos una y aquí hay muchos jóvenes que la están perdiendo, que llegan al norte (de Marruecos) con un impacto migratorio en sus mentes que les hace mucho daño y perturba sus sueños», explicaba a Crónica un camerunés rastafari que ejercía de psicólogo en una especie de santuario en Tánger (el Vaticano lo llamaban) donde se refugiaban los inmigrantes que arribaban a su última parada antes de lanzarse en patera hacia España.
Precisamente allí, en Tánger, conocimos uno de los testimonios más cruentos de lo que ocurre dentro de una patera. La voz la puso un camerunés al que llamaban Papi: «La gente está muy desesperada por llegar a salvo a Europa. El mar es duro y conocemos historias de personas que, ante el miedo que les genera verse rodeados de agua, piensan que deben sacrificar un alma a cambio de sobrevivir. El otro día una mujer lanzó al mar a su bebé de pocos meses, como sacrificio, mientras iba en una patera. Y también un amigo desapareció de una barca hinchable que rescató Salvamento Marítimo. Estaban todos los que subieron excepto él... nos dicen que le obligaron a tirarse de la barca porque se hundía y era el que más pesaba».
En España, Elena Sánchez trabaja como psicóloga de CEAR en Sevilla tratando a los inmigrantes que llegan a la península después de sobrevivir a un viaje en patera. «Son terribles las experiencias que viven. Y eso les afecta sobre todo en trastornos del sueño, donde reviven estas pesadillas. Luego está el duelo migratorio, que no es sólo la pérdida de su identidad, sino de todas las personas que han perdido en el camino o en la patera», explica Elena. «Es difícil hacerles seguimiento porque muchos desaparecen y casi todos se van a Francia. Hacemos talleres con ellos, en grupo e individuales. Pero también hay otro problema: llegan con unas expectativas que luego no se adaptan a la realidad». La bonne vie lo llaman los francoparlantes africanos, la Europa idealizada e inflada en las redes sociales.
Esa bonne vie que buscaban los que se subieron a la patera en la que Oumar Diallo decapitó al chico guineano. Intentamos encontrar la identidad de la víctima en Nador, la población marroquí desde donde salieron. No recibimos respuestas. Aunque sí que las encontramos sobre la historia del asesino Oumar. Desde la Asociación Marroquí de Derechos Humanos en Nador, Omar Naji, su presidente, cuenta que su organización ya denunció al asesino por traficar con personas, especialmente con mujeres vulnerables. Las captaba en sus países, las engañaba para ir a Marruecos y allí les obligaba a pagar más de 3.000 euros para cruzar.
«Lo denunciamos varias veces, pero la policía marroquí lo detuvo y lo volvió a dejar libre», cuenta Omar. Las autoridades marroquíes sí que detuvieron hace poco a sus socios traficantes, padre e hijo marroquíes que se encargaban de conseguir las pateras.
Porque estas embarcaciones siguen saliendo desde las costas del reino alauí hasta España. Aunque, en comparación con el año pasado, el flujo migratorio ha caído un 27,4 % este primer semestre. De esto tiene gran culpa Marruecos. Desde que la Comisión Europea desbloqueó 140 millones para ayudar al reino a blindar sus fronteras, las fuerzas auxiliares marroquíes han endurecido sus actuaciones y redadas en los barrios y campamentos donde viven los inmigrantes, especialmente en los 30 asentamientos que hay en los bosques cercanos a Nador.
En uno de los más longevos, en el de Carrière, salieron los 16 subsaharianos de la patera de Oumar. Pretendían llegar a la idealizada orilla europea y poder gritar Boza (que significa victoria, que todo lo malo ya ha pasado). Y casi lo consiguen todos. Pero Oumar decidió cortar la cabeza a uno de ellos por robarle su zumo.
CUIDEM-SE E CONTEM A FAMÍLIA À NOITE PARA VER SE O CANIBALISMO NÃO VOLTA AGORA NA EUROPA...ONDE NÃO HÁ MACACOS NEM CHIMPANZÉS...
Un 'cortacabezas' en la patera
LUCAS DE LA CAL
Estaban todos aterrorizados porque el guineano Oumar sacó una daga y cortó la cabeza a un compatriota que se bebió su zumo. Arrojó al agua la cabeza... Está detenido y muchos de sus 15 compañeros de viaje, en shock desde entonces, reciben apoyo psicológico en Málaga
Oumar Diallo en la ciudad marroquí de Nador. El 7 de julio se subió a una patera junto con otros 16 migrantes. Cortó la cabeza a uno de ellos por robarle el zumo.
Situación. Menos pateras y un 46% menos muertes de inmigrantes en el mar en lo que va de año
30 años en el Estrecho. Las pateras hoy son 'toys' que vienen de China
La patera que había salido en la tarde del 5 de julio de la playa de Kariat Arkmane (cerca de la ciudad de Nador, al norte de Marruecos) llegó a la salida del sol del día siguiente a aguas españolas, en mitad del Mar de Alborán. A bordo iban 17 personas que un día decidieron partir de Guinea Conacry, Senegal, Mali y Costa de Marfil para emprender una vida mejor en Europa. Horas después, un barco de Salvamento Marítimo avistó la embarcación y rescató a los subsaharianos. Al puerto de Almería llegaron 16. Faltaba uno.
«Le ha cortado la cabeza. Se ha vuelto loco», gritó asustado uno de los jóvenes que iba en la patera. El voluntario de Cruz Roja que lo atendió al llegar a la costa andaluza se quedó atónito. Nunca había escuchado algo parecido.
La travesía de más de 200 kilómetros cruzando el Mar de Alborán se hizo demasiado larga. El sol quemaba, el cansancio (físico y psicológico) cada vez era mayor y la sed golpeaba con fuerza el estómago. Cada uno de los tripulantes llevaba consigo un pequeño pack con algo de comida y un zumo. El patrón de la embarcación, el guineano Oumar Diallo, que había cobrado 2.500 euros a cada uno, también tenía su bolsa de supervivencia. Hasta que uno de sus compatriotas le robó su zumo. Al darse cuenta, la primera reacción de Oumar fue sacar una daga y decapitar al ladrón. El resto de los que iban en la patera se quedaron pasmados, quietos, sólo sus temblores de miedo hacían un leve movimiento. Ni siquiera gritaron por temor a que cualquiera de ellos fuera el siguiente.
Oumar separó la cabeza del cuerpo de su víctima y la tiró por la borda. El cuerpo decapitado permaneció en la barca 45 minutos más. Hasta que Oumar decidió que los demás habían comprendido de lo que era capaz de hacer y que ninguno se rebelaría por el terrible crimen que acababa de cometer.
Esta escena es el relato completo que hacen los inmigrantes de aquella patera. El mismo que algunos se atrevieron a hacer a la Policía al llegar a las costas españolas. Todos ellos acabaron en Málaga, acogidos en el centro de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR). Excepto Oumar, que se quedó en el calabozo de comisaría mientras los agentes investigan lo que ocurrió.
Hoy ha pasado más de una semana del crimen cometido por Oumar. Y la mayoría de los que presenciaron el vil asesinato siguen sin poder dormir por las noches. Algunos han tenido que recibir tratamiento psicológico. Incluso ser ingresados por ataques de ansiedad. Porque este es un trauma -uno más- en la travesía del inmigrante que es difícil de superar. Estamos acostumbrados a narrar sus viajes migratorios desde la perspectiva humana -o inhumana-, a hablar de violencia y de sufrimiento físico, pero pocas veces se aborda la parte mental de aquellos que, desde que salen de sus países de origen, sobreviven día tras día rodeados de muerte y de todo tipo de penurias.
Cuando uno está atrapado en mitad del mar subido a una barca hinchable todo se ralentiza. El paso de los minutos. El golpe de sol abrasador de mediodía. El enturbiamiento de los pensamientos. El miedo a la muerte. «Muchos pierden la cabeza allí subidos», se escucha decir a menudo a los que sobreviven al viaje.
«El daño físico del largo camino con el tiempo desaparece. Pero cabezas sólo tenemos una y aquí hay muchos jóvenes que la están perdiendo, que llegan al norte (de Marruecos) con un impacto migratorio en sus mentes que les hace mucho daño y perturba sus sueños», explicaba a Crónica un camerunés rastafari que ejercía de psicólogo en una especie de santuario en Tánger (el Vaticano lo llamaban) donde se refugiaban los inmigrantes que arribaban a su última parada antes de lanzarse en patera hacia España.
Precisamente allí, en Tánger, conocimos uno de los testimonios más cruentos de lo que ocurre dentro de una patera. La voz la puso un camerunés al que llamaban Papi: «La gente está muy desesperada por llegar a salvo a Europa. El mar es duro y conocemos historias de personas que, ante el miedo que les genera verse rodeados de agua, piensan que deben sacrificar un alma a cambio de sobrevivir. El otro día una mujer lanzó al mar a su bebé de pocos meses, como sacrificio, mientras iba en una patera. Y también un amigo desapareció de una barca hinchable que rescató Salvamento Marítimo. Estaban todos los que subieron excepto él... nos dicen que le obligaron a tirarse de la barca porque se hundía y era el que más pesaba».
En España, Elena Sánchez trabaja como psicóloga de CEAR en Sevilla tratando a los inmigrantes que llegan a la península después de sobrevivir a un viaje en patera. «Son terribles las experiencias que viven. Y eso les afecta sobre todo en trastornos del sueño, donde reviven estas pesadillas. Luego está el duelo migratorio, que no es sólo la pérdida de su identidad, sino de todas las personas que han perdido en el camino o en la patera», explica Elena. «Es difícil hacerles seguimiento porque muchos desaparecen y casi todos se van a Francia. Hacemos talleres con ellos, en grupo e individuales. Pero también hay otro problema: llegan con unas expectativas que luego no se adaptan a la realidad». La bonne vie lo llaman los francoparlantes africanos, la Europa idealizada e inflada en las redes sociales.
Esa bonne vie que buscaban los que se subieron a la patera en la que Oumar Diallo decapitó al chico guineano. Intentamos encontrar la identidad de la víctima en Nador, la población marroquí desde donde salieron. No recibimos respuestas. Aunque sí que las encontramos sobre la historia del asesino Oumar. Desde la Asociación Marroquí de Derechos Humanos en Nador, Omar Naji, su presidente, cuenta que su organización ya denunció al asesino por traficar con personas, especialmente con mujeres vulnerables. Las captaba en sus países, las engañaba para ir a Marruecos y allí les obligaba a pagar más de 3.000 euros para cruzar.
«Lo denunciamos varias veces, pero la policía marroquí lo detuvo y lo volvió a dejar libre», cuenta Omar. Las autoridades marroquíes sí que detuvieron hace poco a sus socios traficantes, padre e hijo marroquíes que se encargaban de conseguir las pateras.
Porque estas embarcaciones siguen saliendo desde las costas del reino alauí hasta España. Aunque, en comparación con el año pasado, el flujo migratorio ha caído un 27,4 % este primer semestre. De esto tiene gran culpa Marruecos. Desde que la Comisión Europea desbloqueó 140 millones para ayudar al reino a blindar sus fronteras, las fuerzas auxiliares marroquíes han endurecido sus actuaciones y redadas en los barrios y campamentos donde viven los inmigrantes, especialmente en los 30 asentamientos que hay en los bosques cercanos a Nador.
En uno de los más longevos, en el de Carrière, salieron los 16 subsaharianos de la patera de Oumar. Pretendían llegar a la idealizada orilla europea y poder gritar Boza (que significa victoria, que todo lo malo ya ha pasado). Y casi lo consiguen todos. Pero Oumar decidió cortar la cabeza a uno de ellos por robarle su zumo.
CUIDEM-SE E CONTEM A FAMÍLIA À NOITE PARA VER SE O CANIBALISMO NÃO VOLTA AGORA NA EUROPA...ONDE NÃO HÁ MACACOS NEM CHIMPANZÉS...
A CERTAMENTE FILHA DE GUERRILHEIROS INDEPENDENTISTAS EM 3º LUGAR NAS LISTAS DO BLOCO DE ESQUERDA(QUEM MAIS PODIA SER) TEM QUE TEORIZAR ENTRE O RACISMO INSTITUCIONAL E A LIMPEZA ÉTNICA DO BRANCO E SEM BENS...JÁ NÃO FALANDO DOS FUZILAMENTOS, O USO DO TARRAFAL ETÇ...
Beatriz Gomes Dias
(Dakar, 1971), portuguesa. Licenciada em Biologia pela Faculdade de Ciências da Universidade de Coimbra e aluna do mestrado de Comunicação de Ciência na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Professora de Biologia no ensino básico e secundário em Lisboa. Ativista antirracista, é membro da SOS Racismo e fundadora e dirigente da Djass – Associação de Afrodescendentes.
~~~~~~~~~~~~
BEATRIZ GOMES DIAS
“Há uma negação activa do racismo em Portugal”
Beatriz Gomes Dias ocupa o 3.º lugar na lista de candidatos por Lisboa que o Bloco de Esquerda apresenta às eleições legislativas. É quase certo que se irá sentar na Assembleia da República e que irá cruzar a actividade parlamentar com o activismo que tem abraçado. A agenda anti-racista assim o exige, diz.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Os movimentos de Libertação Nacional dos países africanos conquistaram a independência das nações que foram, durante mais de 400 anos, colonizadas por Portugal. Ao derrotarem o projeto colonial português, vencendo a opressão e a violência, conquistaram para o povo de Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique e São Tomé e Príncipe o direito à dignidade, o direito de existir em liberdade e democracia. Embora vitoriosos no combate ao colonialismo e à ditadura fascista do Estado Novo, a independência e a descolonização não venceram o racismo. O racismo em Portugal é estrutural e encontra-se profundamente enraizado na sociedade. Esta é uma pesada herança do período colonial.
O projeto colonial português consolidou-se através da construção de uma ideologia supremacista e racista. O privilégio dos colonizadores alicerçou-se na discriminação das populações dos países africanos que foram colonizados por Portugal. Os conceitos de inferioridade biológica, social e cultural dos negros, foram usados para validar a exploração da força de trabalho e dos recursos naturais, consolidando assim o privilégio dos colonizadores.
O poder do império colonial, o desenvolvimento social e económico de Portugal, ergueu-se nos ombros de séculos de exploração, opressão e violência sobre as populações dos países africanos. No entanto existe um argumento fortemente difundido, e hegemónico, de que a colonização portuguesa foi diferente daquela que foi implementada por outras potências que colonizaram países dos continentes africano, americano e asiático. Segundo esta tese, defende-se o argumento de que a expansão Portuguesa foi benigna. A celebração dos chamados “Descobrimentos” alicerça-se no orgulho na expansão marítima, afirmando-se que Portugal “deu novos mundos ao mundo”, que a colonização portuguesa teve o mérito da miscigenação e que não enfermou da violência e opressão perpetradas por outros regimes colonialistas. Existe na sociedade portuguesa um consenso em torno da exaltação acrítica deste passado, apoiada na teoria lusotropicalista enunciada por Gilberto Freyre nas suas obras, na defesa da excecionalidade do projeto colonial português, assente na especial vocação dos portugueses para a miscigenação e adaptação às culturas dos trópicos. A narrativa hegemónica que daí resultou, propagou e continua a propagar a ideia de que Portugal teve um colonialismo suave e de que promoveu um harmonioso encontro de culturas. Uma narrativa que constitui uma das principais marcas identitárias da nação e que impede o reconhecimento, não só da brutal violência sobre a qual foi erigido o projeto colonial português, mas também da luta determinada e da persistente resistência que lhe opuseram os povos negros desde o início do jugo colonial.
Ao negar a promoção de um olhar crítico e informado sobre as várias dimensões da História de Portugal, a recusa da aceitação da violência e opressão do colonialismo português impede o aprofundamento do debate em torno do racismo, ao evitar uma compreensão ampla das suas raízes, principalmente do racismo institucional que tem afastado da cidadania plena um grande número de portugueses negros.
A atual Lei da Nacionalidade, que consagra o direito de sangue em detrimento do direito de solo, impede o acesso à nacionalidade portuguesa a muitos jovens, filhos de imigrantes, nascidos em Portugal, tornando-os estrangeiros no seu país. Esta lei inscreve-se numa visão redutora da composição étnico-racial de Portugal, não tendo em conta a diversidade existente. A recusa de direitos de cidadania a pessoas nascidas em Portugal perpetua uma prática, iniciada durante o período colonial e materializada em leis como as do chamado Código do Indigenato, que discrimina em função da origem e em razão da cor da pele, criando cidadãos de primeira e cidadãos de segunda, os renegados da nação. Esta posição revela a visão do Estado português sobre como se define a cidadania Portuguesa, quem pode e merece ser Português e se constrói a identidade nacional.
Portugal não tem, e nunca teve, uma só cor ou um único sotaque. A presença dos negros em Portugal é muito mais ampla no tempo do que aquela que a narrativa identitária portuguesa defende. No entanto, procura-se ativamente, associar negros a imigrantes e imigrantes a negros. Os negros não são percecionados como portugueses. A invisibilização dos negros na sociedade portuguesa, a pouca presença nos locais de produção e reprodução de poder, reforça a crença na homogeneidade fenotípica da sociedade portuguesa, que exclui todos os não brancos, dilui a influência das práticas sociais dos negros na cultura portuguesa e reifica preconceitos e estereótipos. A reiterada recusa, por parte do Estado português, da possibilidade de recolha e tratamento de dados estatísticos que tenham em conta a origem ou pertença étnica e racial da sua população, que permitiriam estudar e corrigir as desigualdades que persistem, inscreve-se igualmente nesta estratégia nacional de invisibilização e silenciamento dos negros e de outras minorias étnicas ou raciais.
Em plena Década Internacional dos Afrodescendentes proclamada pelas Nações Unidas para o período 2015-2024 e endossada pelos seus estados-membros, incluindo Portugal, o País continua a manter um silêncio ensurdecedor sobre o assunto e uma total ausência de ações concretas, desrespeitando, assim, os compromissos que assumiu ao subscrever a iniciativa.
Esta recusa do reconhecimento que existe uma minoria racial em Portugal, que existem portugueses negros, impede a implementação de medidas específicas para afrodescendentes, o que contraria as recomendações apresentadas a Portugal pela ONU e pelo Conselho da Europa. Existem especificidades na desigualdade e discriminação a que os afrodescendentes estão sujeitos e estas devem ser corrigidas com a implementação de medidas, também elas específicas, de combate ao racismo e discriminação racial.
A escola e a educação não se encontram desligadas da sociedade. Vivemos numa sociedade racista onde permanecem inúmeros estereótipos que foram construídos para legitimar o colonialismo e o comércio de pessoas escravizadas. Estas ideias que discriminam os indivíduos, que os hierarquizam com base no conceito de raça e que perpetuam a ideia de superioridade dos europeus face aos africanos, dos brancos em relação aos negros, permanecem nos currículos. Com frequência se omite, ou diminui, o contributo de civilizações não europeias para o desenvolvimento social e tecnológico. Os fatos históricos são apresentados com uma pretensa neutralidade científica, no entanto fornecem uma leitura claramente eurocêntrica, apontando para uma supremacia quase total das civilizações europeias, reforçando a narrativa do projeto civilizador do colonialismo português.
A representação dos negros nos manuais escolares associa-os à ideia do primitivo, incivilizado, desprovido de cultura. Naturaliza a ausência da história de África e invisibiliza o racismo, alimentando visões estereotipadas sobre África e o “outro” negro/africano.
A promoção da igualdade é da responsabilidade do Estado. O Estado português tem perpetuado, e em muitas dimensões acentuado, a desigualdade estrutural e profunda que se forjou durante o processo colonial português e tem continuidade no presente. No nosso país, os estudantes com nacionalidade dos países africanos colonizados por Portugal têm maiores taxas de retenção no ensino básico e secundário, são encaminhados com maior frequência para cursos do ensino profissional e têm uma menor taxa de frequência universitária quando comparados com a população escolar de nacionalidade portuguesa. Verifica-se ainda que as taxas de encarceramento de nacionais desses países são superiores. Estes dados revelam dimensões da vida coletiva em Portugal que penalizam intensamente pessoas de ascendência africana. A estas expressões de discriminação a que os negros estão sujeitos, acresce, de forma evidente, um vasto conjunto de outras: a segregação territorial, a maior precariedade habitacional e laboral, taxas mais elevadas de desemprego, a violência policial, a sub-representação em profissões qualificadas e sobre-representação em profissões menos qualificadas e remuneradas, a ausência de representação na comunicação social (ou a representação estereotipada e estigmatizante, associando frequentemente os negros à criminalidade e insegurança), nas instituições académicas, nos partidos políticos e, em geral, nas instâncias de poder.
Estas desigualdades evidenciam a dimensão do racismo institucional, menos visível mas tão destrutivo como o racismo individual, que dificulta o real acesso a direitos consagrados na Constituição Portuguesa e mantem à margem da cidadania plena e da participação um grande número de africanos e portugueses negros.
O racismo institucional e sistémico que hoje enforma o país inscreve-se num continuum histórico, inaugurado pela escravatura e consolidado pelo colonialismo, que não acabou com a derrota do colonialismo.
A luta e resistência dos negros contra a escravidão e contra o colonialismo é a luta para alcançar a liberdade, a dignidade plena, o reconhecimento da Humanidade. A luta vitoriosa dos movimentos de libertação dos países africanos que foram colonizados por Portugal derrotou a ditadura fascista do Estado Novo e o projeto colonial português, e contribuiu ativamente para a libertação do povo português.
O combate anti-racista é herdeiro das lutas de resistência contra a opressão, a exploração e a barbárie. Inscreve-se na luta de libertação contra a dominação, a discriminação e o preconceito. Promove um combate sem freios à manutenção de conceitos ultrapassados e bafientos de raça. Desafia as noções estereotipadas sobre o outro que alimentam a discriminação racial e procuram assim garantir e perpetuar os privilégios.
Os ativistas anti-racistas, como no passado os líderes dos movimentos de libertação, reivindicam a construção de uma outra realidade social. Assumindo perspetivas de rutura com o pensamento arcaico que tece a matriz colonial, desejam restaurar a dignidade do negro enquanto sujeito político e garantir a cidadania plena e a igualdade. Libertam-se do colonialismo que aprisiona as suas mentes e reclamam o direito a ter direitos.
O QUE FAZIAM OS TEUS PAIS EM DAKAR EM 1971?E COMO É QUE LOGO APARECES AQUI EM 1975?COMO NÃO TE VEJO CRITICAR NEM UM MM QUE SEJA OS REGIMES "DEMOCRATAS" A QUEM FOI ENTREGUE O PODER SÓ SE PODE CONCLUIR QUE OS APROVAS.E PORTANTO O USO DO CAMPO DA MORTE DO TARRAFAL, OS FUZILAMENTOS SEM JULGAMENTO(QUANTOS FORAM NA GUINÉ?) E QUANTOS FIZERAM OS "COLONIALISTAS" QUE AFINAL ERAM AS "FOTOCÓPIAS"?
OLHA ACHO QUE O RACISMO CÁ DEVERIA SER MESMO INSTITUCIONAL MAS A SÉRIO.COMO RECIPROCIDADE DA LIMPEZA ÉTNICA DO BRANCO E SEM BENS NUNCA MAIS PRETO NENHUM DEVERIA CONSEGUIR A NACIONALIDADE PORTUGUESA NEM UM PORTUGUÊS DEVERIA DIVIDIR NEM UM CÊNTIMO COM UM AFRICANO.PORQUE AFINAL AGORA A LUTA DOS AFRICANOS É SÓ UMA :COLONIZAR-NOS E CONTINUAR CÁ DENTRO A SUA FAMOSA GUERRA DE GUERRILHAS POR OUTROS MEIOS...SEMPRE COM O APOIO DOS TRADICIONAIS TRAIDORES DA NAÇÃO PORTUGUESA SEMPRE ENTREGUE AOS BICHOS...
EU GOSTARIA DE SABER COMO É QUE DESDE 1974 SALTOU DE MENOS DE 5000 PRETINHOS PARA CIMA DE 1000000 SEMPRE A PRECISAR DE TUDO E COM DISCRIMINAÇÃO POSITIVA COMO OS CUCOS QUE METEM O SEU OVINHO NO NINHO DOS OUTROS E QUE DEITAM ABAIXO PARA A MORTE OS VERDADEIROS FILHOS DE QUEM OS ALIMENTA...
PS
REPRESENTAÇÃO AFRICANA HAVIA QUANDO HAVIA ULTRAMAR.DISPENSAMOS ISSO COM AS COLÓNIAS INTERNAS AFRICANAS
OS BRANCOS RACISTAS TÊM TAMBÉM DIREITO A DESCOLONIZAR SEGUNDO AS VIAS AFRICANAS OU NÃO?
(Dakar, 1971), portuguesa. Licenciada em Biologia pela Faculdade de Ciências da Universidade de Coimbra e aluna do mestrado de Comunicação de Ciência na Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa. Professora de Biologia no ensino básico e secundário em Lisboa. Ativista antirracista, é membro da SOS Racismo e fundadora e dirigente da Djass – Associação de Afrodescendentes.
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BEATRIZ GOMES DIAS
“Há uma negação activa do racismo em Portugal”
Beatriz Gomes Dias ocupa o 3.º lugar na lista de candidatos por Lisboa que o Bloco de Esquerda apresenta às eleições legislativas. É quase certo que se irá sentar na Assembleia da República e que irá cruzar a actividade parlamentar com o activismo que tem abraçado. A agenda anti-racista assim o exige, diz.
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Os movimentos de Libertação Nacional dos países africanos conquistaram a independência das nações que foram, durante mais de 400 anos, colonizadas por Portugal. Ao derrotarem o projeto colonial português, vencendo a opressão e a violência, conquistaram para o povo de Angola, Cabo Verde, Guiné-Bissau, Moçambique e São Tomé e Príncipe o direito à dignidade, o direito de existir em liberdade e democracia. Embora vitoriosos no combate ao colonialismo e à ditadura fascista do Estado Novo, a independência e a descolonização não venceram o racismo. O racismo em Portugal é estrutural e encontra-se profundamente enraizado na sociedade. Esta é uma pesada herança do período colonial.
O projeto colonial português consolidou-se através da construção de uma ideologia supremacista e racista. O privilégio dos colonizadores alicerçou-se na discriminação das populações dos países africanos que foram colonizados por Portugal. Os conceitos de inferioridade biológica, social e cultural dos negros, foram usados para validar a exploração da força de trabalho e dos recursos naturais, consolidando assim o privilégio dos colonizadores.
O poder do império colonial, o desenvolvimento social e económico de Portugal, ergueu-se nos ombros de séculos de exploração, opressão e violência sobre as populações dos países africanos. No entanto existe um argumento fortemente difundido, e hegemónico, de que a colonização portuguesa foi diferente daquela que foi implementada por outras potências que colonizaram países dos continentes africano, americano e asiático. Segundo esta tese, defende-se o argumento de que a expansão Portuguesa foi benigna. A celebração dos chamados “Descobrimentos” alicerça-se no orgulho na expansão marítima, afirmando-se que Portugal “deu novos mundos ao mundo”, que a colonização portuguesa teve o mérito da miscigenação e que não enfermou da violência e opressão perpetradas por outros regimes colonialistas. Existe na sociedade portuguesa um consenso em torno da exaltação acrítica deste passado, apoiada na teoria lusotropicalista enunciada por Gilberto Freyre nas suas obras, na defesa da excecionalidade do projeto colonial português, assente na especial vocação dos portugueses para a miscigenação e adaptação às culturas dos trópicos. A narrativa hegemónica que daí resultou, propagou e continua a propagar a ideia de que Portugal teve um colonialismo suave e de que promoveu um harmonioso encontro de culturas. Uma narrativa que constitui uma das principais marcas identitárias da nação e que impede o reconhecimento, não só da brutal violência sobre a qual foi erigido o projeto colonial português, mas também da luta determinada e da persistente resistência que lhe opuseram os povos negros desde o início do jugo colonial.
Ao negar a promoção de um olhar crítico e informado sobre as várias dimensões da História de Portugal, a recusa da aceitação da violência e opressão do colonialismo português impede o aprofundamento do debate em torno do racismo, ao evitar uma compreensão ampla das suas raízes, principalmente do racismo institucional que tem afastado da cidadania plena um grande número de portugueses negros.
A atual Lei da Nacionalidade, que consagra o direito de sangue em detrimento do direito de solo, impede o acesso à nacionalidade portuguesa a muitos jovens, filhos de imigrantes, nascidos em Portugal, tornando-os estrangeiros no seu país. Esta lei inscreve-se numa visão redutora da composição étnico-racial de Portugal, não tendo em conta a diversidade existente. A recusa de direitos de cidadania a pessoas nascidas em Portugal perpetua uma prática, iniciada durante o período colonial e materializada em leis como as do chamado Código do Indigenato, que discrimina em função da origem e em razão da cor da pele, criando cidadãos de primeira e cidadãos de segunda, os renegados da nação. Esta posição revela a visão do Estado português sobre como se define a cidadania Portuguesa, quem pode e merece ser Português e se constrói a identidade nacional.
Portugal não tem, e nunca teve, uma só cor ou um único sotaque. A presença dos negros em Portugal é muito mais ampla no tempo do que aquela que a narrativa identitária portuguesa defende. No entanto, procura-se ativamente, associar negros a imigrantes e imigrantes a negros. Os negros não são percecionados como portugueses. A invisibilização dos negros na sociedade portuguesa, a pouca presença nos locais de produção e reprodução de poder, reforça a crença na homogeneidade fenotípica da sociedade portuguesa, que exclui todos os não brancos, dilui a influência das práticas sociais dos negros na cultura portuguesa e reifica preconceitos e estereótipos. A reiterada recusa, por parte do Estado português, da possibilidade de recolha e tratamento de dados estatísticos que tenham em conta a origem ou pertença étnica e racial da sua população, que permitiriam estudar e corrigir as desigualdades que persistem, inscreve-se igualmente nesta estratégia nacional de invisibilização e silenciamento dos negros e de outras minorias étnicas ou raciais.
Em plena Década Internacional dos Afrodescendentes proclamada pelas Nações Unidas para o período 2015-2024 e endossada pelos seus estados-membros, incluindo Portugal, o País continua a manter um silêncio ensurdecedor sobre o assunto e uma total ausência de ações concretas, desrespeitando, assim, os compromissos que assumiu ao subscrever a iniciativa.
Esta recusa do reconhecimento que existe uma minoria racial em Portugal, que existem portugueses negros, impede a implementação de medidas específicas para afrodescendentes, o que contraria as recomendações apresentadas a Portugal pela ONU e pelo Conselho da Europa. Existem especificidades na desigualdade e discriminação a que os afrodescendentes estão sujeitos e estas devem ser corrigidas com a implementação de medidas, também elas específicas, de combate ao racismo e discriminação racial.
A escola e a educação não se encontram desligadas da sociedade. Vivemos numa sociedade racista onde permanecem inúmeros estereótipos que foram construídos para legitimar o colonialismo e o comércio de pessoas escravizadas. Estas ideias que discriminam os indivíduos, que os hierarquizam com base no conceito de raça e que perpetuam a ideia de superioridade dos europeus face aos africanos, dos brancos em relação aos negros, permanecem nos currículos. Com frequência se omite, ou diminui, o contributo de civilizações não europeias para o desenvolvimento social e tecnológico. Os fatos históricos são apresentados com uma pretensa neutralidade científica, no entanto fornecem uma leitura claramente eurocêntrica, apontando para uma supremacia quase total das civilizações europeias, reforçando a narrativa do projeto civilizador do colonialismo português.
A representação dos negros nos manuais escolares associa-os à ideia do primitivo, incivilizado, desprovido de cultura. Naturaliza a ausência da história de África e invisibiliza o racismo, alimentando visões estereotipadas sobre África e o “outro” negro/africano.
A promoção da igualdade é da responsabilidade do Estado. O Estado português tem perpetuado, e em muitas dimensões acentuado, a desigualdade estrutural e profunda que se forjou durante o processo colonial português e tem continuidade no presente. No nosso país, os estudantes com nacionalidade dos países africanos colonizados por Portugal têm maiores taxas de retenção no ensino básico e secundário, são encaminhados com maior frequência para cursos do ensino profissional e têm uma menor taxa de frequência universitária quando comparados com a população escolar de nacionalidade portuguesa. Verifica-se ainda que as taxas de encarceramento de nacionais desses países são superiores. Estes dados revelam dimensões da vida coletiva em Portugal que penalizam intensamente pessoas de ascendência africana. A estas expressões de discriminação a que os negros estão sujeitos, acresce, de forma evidente, um vasto conjunto de outras: a segregação territorial, a maior precariedade habitacional e laboral, taxas mais elevadas de desemprego, a violência policial, a sub-representação em profissões qualificadas e sobre-representação em profissões menos qualificadas e remuneradas, a ausência de representação na comunicação social (ou a representação estereotipada e estigmatizante, associando frequentemente os negros à criminalidade e insegurança), nas instituições académicas, nos partidos políticos e, em geral, nas instâncias de poder.
Estas desigualdades evidenciam a dimensão do racismo institucional, menos visível mas tão destrutivo como o racismo individual, que dificulta o real acesso a direitos consagrados na Constituição Portuguesa e mantem à margem da cidadania plena e da participação um grande número de africanos e portugueses negros.
O racismo institucional e sistémico que hoje enforma o país inscreve-se num continuum histórico, inaugurado pela escravatura e consolidado pelo colonialismo, que não acabou com a derrota do colonialismo.
A luta e resistência dos negros contra a escravidão e contra o colonialismo é a luta para alcançar a liberdade, a dignidade plena, o reconhecimento da Humanidade. A luta vitoriosa dos movimentos de libertação dos países africanos que foram colonizados por Portugal derrotou a ditadura fascista do Estado Novo e o projeto colonial português, e contribuiu ativamente para a libertação do povo português.
O combate anti-racista é herdeiro das lutas de resistência contra a opressão, a exploração e a barbárie. Inscreve-se na luta de libertação contra a dominação, a discriminação e o preconceito. Promove um combate sem freios à manutenção de conceitos ultrapassados e bafientos de raça. Desafia as noções estereotipadas sobre o outro que alimentam a discriminação racial e procuram assim garantir e perpetuar os privilégios.
Os ativistas anti-racistas, como no passado os líderes dos movimentos de libertação, reivindicam a construção de uma outra realidade social. Assumindo perspetivas de rutura com o pensamento arcaico que tece a matriz colonial, desejam restaurar a dignidade do negro enquanto sujeito político e garantir a cidadania plena e a igualdade. Libertam-se do colonialismo que aprisiona as suas mentes e reclamam o direito a ter direitos.
O QUE FAZIAM OS TEUS PAIS EM DAKAR EM 1971?E COMO É QUE LOGO APARECES AQUI EM 1975?COMO NÃO TE VEJO CRITICAR NEM UM MM QUE SEJA OS REGIMES "DEMOCRATAS" A QUEM FOI ENTREGUE O PODER SÓ SE PODE CONCLUIR QUE OS APROVAS.E PORTANTO O USO DO CAMPO DA MORTE DO TARRAFAL, OS FUZILAMENTOS SEM JULGAMENTO(QUANTOS FORAM NA GUINÉ?) E QUANTOS FIZERAM OS "COLONIALISTAS" QUE AFINAL ERAM AS "FOTOCÓPIAS"?
OLHA ACHO QUE O RACISMO CÁ DEVERIA SER MESMO INSTITUCIONAL MAS A SÉRIO.COMO RECIPROCIDADE DA LIMPEZA ÉTNICA DO BRANCO E SEM BENS NUNCA MAIS PRETO NENHUM DEVERIA CONSEGUIR A NACIONALIDADE PORTUGUESA NEM UM PORTUGUÊS DEVERIA DIVIDIR NEM UM CÊNTIMO COM UM AFRICANO.PORQUE AFINAL AGORA A LUTA DOS AFRICANOS É SÓ UMA :COLONIZAR-NOS E CONTINUAR CÁ DENTRO A SUA FAMOSA GUERRA DE GUERRILHAS POR OUTROS MEIOS...SEMPRE COM O APOIO DOS TRADICIONAIS TRAIDORES DA NAÇÃO PORTUGUESA SEMPRE ENTREGUE AOS BICHOS...
EU GOSTARIA DE SABER COMO É QUE DESDE 1974 SALTOU DE MENOS DE 5000 PRETINHOS PARA CIMA DE 1000000 SEMPRE A PRECISAR DE TUDO E COM DISCRIMINAÇÃO POSITIVA COMO OS CUCOS QUE METEM O SEU OVINHO NO NINHO DOS OUTROS E QUE DEITAM ABAIXO PARA A MORTE OS VERDADEIROS FILHOS DE QUEM OS ALIMENTA...
PS
REPRESENTAÇÃO AFRICANA HAVIA QUANDO HAVIA ULTRAMAR.DISPENSAMOS ISSO COM AS COLÓNIAS INTERNAS AFRICANAS
OS BRANCOS RACISTAS TÊM TAMBÉM DIREITO A DESCOLONIZAR SEGUNDO AS VIAS AFRICANAS OU NÃO?
E CONTUDO TEM PASSADO ENTRE OS PINGOS DA CHUVA DE TODAS AS TEMPESTADES.MISTÉRIO...
Relatório da CGD responsabiliza equipa de Santos Ferreira pela maioria das perdas
CLARO QUE EM TEMPOS HAVIA UMA PROCURADORA QUE NOS INFORMAVA QUE CORRUPÇÃO NEM HAVIA.ERA DAS AMIGAS DE PEITO MAIS VIRADAS CONTRA CABEÇAS RAPADAS QUE NÃO QUERIAM SER COLONIZADOS POR PRETINHOS...AÍ ERAM ACUSADOS TODOS AO MONTE.QUE COM AQUELES JEITOSOS DO KEBAB NEM SEQUER ACONTECEU.QUER-SE DIZER AQUELE GLORIOSO MINISTÉRIO PÚBLICO "ACEITOU" UMA QUEIXA DE UM DOS CRIMINOSOS E LEVOU O TURCO A JULGAMENTO...CONTRA PRETINHO NADA!IMAGINEM SE TIVESSEM SIDO POLÍCIAS...
CLARO QUE EM TEMPOS HAVIA UMA PROCURADORA QUE NOS INFORMAVA QUE CORRUPÇÃO NEM HAVIA.ERA DAS AMIGAS DE PEITO MAIS VIRADAS CONTRA CABEÇAS RAPADAS QUE NÃO QUERIAM SER COLONIZADOS POR PRETINHOS...AÍ ERAM ACUSADOS TODOS AO MONTE.QUE COM AQUELES JEITOSOS DO KEBAB NEM SEQUER ACONTECEU.QUER-SE DIZER AQUELE GLORIOSO MINISTÉRIO PÚBLICO "ACEITOU" UMA QUEIXA DE UM DOS CRIMINOSOS E LEVOU O TURCO A JULGAMENTO...CONTRA PRETINHO NADA!IMAGINEM SE TIVESSEM SIDO POLÍCIAS...
O DEUTSCHE BANK TAMBÉM ANDARÁ NO MEDITERRÂNEO A SALVAR PRETINHOS?
"Banco mau" do Deutsche Bank fica com 74 mil milhões de ativos
PORRA QUE MAIS 4 MIL MILHÕES E ERA O NOSSO ÚLTIMO RESGATE...MAS CÁ A MALTA DA RAÇA MISTA ESTÁ A PENSAR PAGAR COM 75000 PRETINHOS A PRECISAR DE TUDO POR ANO TOPAM?
PORRA QUE MAIS 4 MIL MILHÕES E ERA O NOSSO ÚLTIMO RESGATE...MAS CÁ A MALTA DA RAÇA MISTA ESTÁ A PENSAR PAGAR COM 75000 PRETINHOS A PRECISAR DE TUDO POR ANO TOPAM?
Monday, July 15, 2019
A TRISTEZA DO LE MONDE COM O VOTO DAS FORÇAS REPRESSIVAS NA MARINE LE PEN.IGUAL AO QUE CÁ SE PASSA MAS SEM EXTREMA DIREITA...E LOGO TRAÍDOS A SEGUIR
Le tropisme lepéniste des militaires dans les urnes
Une étude de l’IFOP analyse les comportements électoraux des militaires des armées de terre et de l’air, des gendarmes mobiles et des gardes républicains.
Des militaires défilent sur les Champs-Elysées à l'occasion de la fête nationale, le 14 juillet. JEAN-CLAUDE COUTAUSSE POUR LE MONDE
La tendance se confirme. Les militaires, dont les gendarmes, accordent très largement leur suffrage au Rassemblement national (RN). C’est ce que montre une nouvelle étude réalisée par Jérôme Fourquet, directeur du département opinion publique à l’IFOP, pour la Fondation Jean-Jaurès. « Leur inclinaison pour le parti de l’extrême droite varie en fonction de l’actualité, mais le plancher reste toujours très élevé », constate l’auteur.
Intitulée « Pour qui votent les casernes ? » et publiée lundi 15 juillet, l’étude s’emploie à analyser les résultats obtenus dans les petites communes abritant des garnisons et dans les bureaux de vote dont dépendent les casernes. Uniquement là où « l’impact statistique de leur vote est indiscutable », souligne M. Fourquet. Dans les villes moyennes et grandes, les effectifs sont trop dilués pour peser significativement. « C’est pourquoi nous n’avons pas pu étudier le vote des marins, qui habitent dans des villes trop grandes, ni celui des policiers, qui ne sont jamais regroupés au même endroit en nombre suffisant pour être déterminants dans le corps électoral local », explique le sondeur.
Prenons l’exemple de Mailly-le-Camp, dans l’Aube, une petite commune de moins de 1 600 habitants (et 852 inscrits) qui abrite le 5e régiment de dragons, composé de six escadrons et de trois compagnies, soit près de 1 000 soldats. Aux élections européennes de mai, le parti de Marine Le Pen a obtenu 50,4 % des suffrages. C’est 17 points de plus que la moyenne du département.
Article réservé à nos abonnés Lire aussi Elections européennes 2019 : le Rassemblement national, « meilleur représentant électoral des catégories populaires »
SÃO MUITO MAIS INFORMADOS E MENOS SUJEITOS À PROPAGANDA INTERNACIONALISTA.ENTÃO OS POLÍCIAS TODOS OS DIAS VÊM O QUE SE PASSA NO PAÍS...E COMO VÃO FICANDO PARA TRÁS...
Une étude de l’IFOP analyse les comportements électoraux des militaires des armées de terre et de l’air, des gendarmes mobiles et des gardes républicains.
Des militaires défilent sur les Champs-Elysées à l'occasion de la fête nationale, le 14 juillet. JEAN-CLAUDE COUTAUSSE POUR LE MONDE
La tendance se confirme. Les militaires, dont les gendarmes, accordent très largement leur suffrage au Rassemblement national (RN). C’est ce que montre une nouvelle étude réalisée par Jérôme Fourquet, directeur du département opinion publique à l’IFOP, pour la Fondation Jean-Jaurès. « Leur inclinaison pour le parti de l’extrême droite varie en fonction de l’actualité, mais le plancher reste toujours très élevé », constate l’auteur.
Intitulée « Pour qui votent les casernes ? » et publiée lundi 15 juillet, l’étude s’emploie à analyser les résultats obtenus dans les petites communes abritant des garnisons et dans les bureaux de vote dont dépendent les casernes. Uniquement là où « l’impact statistique de leur vote est indiscutable », souligne M. Fourquet. Dans les villes moyennes et grandes, les effectifs sont trop dilués pour peser significativement. « C’est pourquoi nous n’avons pas pu étudier le vote des marins, qui habitent dans des villes trop grandes, ni celui des policiers, qui ne sont jamais regroupés au même endroit en nombre suffisant pour être déterminants dans le corps électoral local », explique le sondeur.
Prenons l’exemple de Mailly-le-Camp, dans l’Aube, une petite commune de moins de 1 600 habitants (et 852 inscrits) qui abrite le 5e régiment de dragons, composé de six escadrons et de trois compagnies, soit près de 1 000 soldats. Aux élections européennes de mai, le parti de Marine Le Pen a obtenu 50,4 % des suffrages. C’est 17 points de plus que la moyenne du département.
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SÃO MUITO MAIS INFORMADOS E MENOS SUJEITOS À PROPAGANDA INTERNACIONALISTA.ENTÃO OS POLÍCIAS TODOS OS DIAS VÊM O QUE SE PASSA NO PAÍS...E COMO VÃO FICANDO PARA TRÁS...
COMO SE VÊ A VENDA DO PASSAPORTE É UMA RIQUEZA.OS CHINESES PAGAM MAS PARA PRETINHO É DE BORLA...
Escravo chinês que cultivava canábis na Maia julgava estar em Madrid
Um cidadão chinês vivia há mais de um ano trancado num armazém onde comia e dormia sem ver a luz do dia.
Veio para a Portugal exclusivamente para cultivar as milhares de plantas de canábis, apreendidas pela PSP numa estufa de dimensão industrial escondida num armazém na Maia.
No início do mês, foi detido o cabecilha da rede de tráfico de droga, detentor de um visto gold, e a companheira. Agora, a PSP está a investigar o presumível caso de escravidão do chinês, que nem saberia em que país está. Apesar de possível vítima, foi, para já, colocado em prisão preventiva, porque também é coautor de crimes de cultivo de droga.
E NO TEMPO DO SALAZAR OS PRESIDENTES DE JUNTA SABIAM O QUE LÁ SE PASSAVA, ERAM "NOMEADOS" E SAÍAM DE BORLA.NAQUELE TEMPO NÃO HAVIA ASSESSORES PARA TEREM DINHEIRINHO ENQUANTO IAM AO TOMAR NO CU.
Um cidadão chinês vivia há mais de um ano trancado num armazém onde comia e dormia sem ver a luz do dia.
Veio para a Portugal exclusivamente para cultivar as milhares de plantas de canábis, apreendidas pela PSP numa estufa de dimensão industrial escondida num armazém na Maia.
No início do mês, foi detido o cabecilha da rede de tráfico de droga, detentor de um visto gold, e a companheira. Agora, a PSP está a investigar o presumível caso de escravidão do chinês, que nem saberia em que país está. Apesar de possível vítima, foi, para já, colocado em prisão preventiva, porque também é coautor de crimes de cultivo de droga.
E NO TEMPO DO SALAZAR OS PRESIDENTES DE JUNTA SABIAM O QUE LÁ SE PASSAVA, ERAM "NOMEADOS" E SAÍAM DE BORLA.NAQUELE TEMPO NÃO HAVIA ASSESSORES PARA TEREM DINHEIRINHO ENQUANTO IAM AO TOMAR NO CU.
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